Пашу-бхава (санскр. पशुभाव, paśubhāva) — это начальное, обусловленное состояние человеческого сознания в философии и практике индуистской Тантры, которое дословно переводится как «животный темперамент» или «состояние связанности». Тантрическая традиция классифицирует практикующих не по социальному происхождению (кастам), а по их внутренней ментальной склонности и духовному умонастроению (бхаве). Согласно фундаментальному тексту «Куларнава-тантра» (Глава 2), абсолютно все воплощенные существа начинают свой путь в этом качестве: pāśa-baddhāḥ paśuḥ sarve — «Все, кто скован узами, являются пашу».
Философский смысл: природа ограниченной души
В обыденном санскрите слово пашу означает «животное» или «одомашненный скот», однако в метафизике Тантры и недвойственного шиваизма оно означает «связанную душу» (дживу), противопоставленную свободному Богу (Шиве). Как указывает авторитетная «Маханирвана-тантра» (Глава 4), душа зовется пашу именно потому, что она прочно опутана путами кармы и неведения.
Человек в Пашу-бхаве не обязательно является жестоким или необразованным. Зачастую это благочестивый, семейный и законопослушный гражданин. Однако его сознание полностью подчинено внешним социальным догмам, страху осуждения и базовым инстинктам выживания. С точки зрения концепции гун, ум такого практикующего находится под преобладающим влиянием тамаса (инерции, страха, ментальной слепоты) с примесью раджаса (эгоистической активности).
Восемь уз (Паша), сковывающих пашу
Главная причина, удерживающая сознание на «животном» уровне — это наличие Ашта-паша (восьми цепей, пут или арканов). Эти узы подробно анализируются в практических руководствах Тантры и находят отражение в исследованиях отечественных индологов, например, в работах С. В. Пахомова по тантрической литературе. Оковы разделяют на следующие категории:
Пока эти узы определяют поведение человека, он не способен воспринимать высшую реальность вне категорий двойственности («чистое — нечистое», «грех — святость»).
Методы практики и ограничения для Пашу-бхавы
Поскольку ум «связанного» практикующего хрупок и подвержен страхам, Тантра категорически запрещает ему радикальные методы. На этом уровне предписан исключительно Путь Правой Руки (Дакшиначара).
В соответствии с каноническими текстами, практикующий в Пашу-бхаве должен строго придерживаться первых трех ступеней поведения (ачар): Ведачары (следование ведийским предписаниям), Вайшнавачары (культивирование преданности и бхакти) и Шайвачары (накопление ритуального знания). Его духовная практика состоит из классического очищения тела, внешней пуджи, повторения мантр, постов и аскез.
Эзотерические ритуалы Пути Левой Руки (Вамачары), использующие элементы Панчамакары (вино, мясо, ритуальное соитие), для Пашу-бхавы находятся под строжайшим табу. Тантрические тексты предупреждают: если неподготовленный «животный» ум соприкоснется с тайными практиками преодоления двойственности, он не освободится, а лишь глубже погрузится в пороки и чувственную деградацию.
Эволюция сознания: от Пашу к Дивье
Пашу-бхава — это необходимая, фундаментальная ступень, подготавливающая базу и самодисциплину для дальнейшего роста. Тантрический путь предполагает последовательное развитие сознания через три ключевых состояния:
Сначала практикующий стабилизирует свой ум в Пашу-бхаве, накапливая благочестие и очищая энергетические каналы через строгие внешние правила.
Затем, когда в нем пробуждается сильная воля и готовность встретиться со своими глубинными страхами лицом к лицу, он переходит в Вира-бхаву (состояние Героя). На этом этапе раджасической активности сознание разрывает социальные табу и «восемь уз», практикуя методы Вамачары.
Высшей точкой эволюции является Дивья-бхава (божественный тип), где полностью доминирует чистая саттва. Практикующий достигает абсолютной свободы, стирает любые концептуальные границы и осознает свое полное тождество с Абсолютом.
Философский смысл: природа ограниченной души
В обыденном санскрите слово пашу означает «животное» или «одомашненный скот», однако в метафизике Тантры и недвойственного шиваизма оно означает «связанную душу» (дживу), противопоставленную свободному Богу (Шиве). Как указывает авторитетная «Маханирвана-тантра» (Глава 4), душа зовется пашу именно потому, что она прочно опутана путами кармы и неведения.
Человек в Пашу-бхаве не обязательно является жестоким или необразованным. Зачастую это благочестивый, семейный и законопослушный гражданин. Однако его сознание полностью подчинено внешним социальным догмам, страху осуждения и базовым инстинктам выживания. С точки зрения концепции гун, ум такого практикующего находится под преобладающим влиянием тамаса (инерции, страха, ментальной слепоты) с примесью раджаса (эгоистической активности).
Восемь уз (Паша), сковывающих пашу
Главная причина, удерживающая сознание на «животном» уровне — это наличие Ашта-паша (восьми цепей, пут или арканов). Эти узы подробно анализируются в практических руководствах Тантры и находят отражение в исследованиях отечественных индологов, например, в работах С. В. Пахомова по тантрической литературе. Оковы разделяют на следующие категории:
- Гхрина — брезгливость, глубокое осуждение чужого поведения и высокомерие.
- Ладжа — ложный стыд, застенчивость, скованность естественных проявлений.
- Бхая — страх перед наказанием, будущим, грехом или общественным порицанием.
- Шанка — постоянные сомнения в себе, истинности учения и возможностях реализации.
- Джугупса — скрытность, желание утаить от мира свои недостатки или теневую сторону.
- Кула — слепая, фанатичная привязанность к своей семье, роду или клану.
- Джати — жесткое ограничение себя рамками своей касты, национальности или расы.
- Шила — механическое, неосознанное следование внешней морали и правилам приличия.
Пока эти узы определяют поведение человека, он не способен воспринимать высшую реальность вне категорий двойственности («чистое — нечистое», «грех — святость»).
Методы практики и ограничения для Пашу-бхавы
Поскольку ум «связанного» практикующего хрупок и подвержен страхам, Тантра категорически запрещает ему радикальные методы. На этом уровне предписан исключительно Путь Правой Руки (Дакшиначара).
В соответствии с каноническими текстами, практикующий в Пашу-бхаве должен строго придерживаться первых трех ступеней поведения (ачар): Ведачары (следование ведийским предписаниям), Вайшнавачары (культивирование преданности и бхакти) и Шайвачары (накопление ритуального знания). Его духовная практика состоит из классического очищения тела, внешней пуджи, повторения мантр, постов и аскез.
Эзотерические ритуалы Пути Левой Руки (Вамачары), использующие элементы Панчамакары (вино, мясо, ритуальное соитие), для Пашу-бхавы находятся под строжайшим табу. Тантрические тексты предупреждают: если неподготовленный «животный» ум соприкоснется с тайными практиками преодоления двойственности, он не освободится, а лишь глубже погрузится в пороки и чувственную деградацию.
Эволюция сознания: от Пашу к Дивье
Пашу-бхава — это необходимая, фундаментальная ступень, подготавливающая базу и самодисциплину для дальнейшего роста. Тантрический путь предполагает последовательное развитие сознания через три ключевых состояния:
Сначала практикующий стабилизирует свой ум в Пашу-бхаве, накапливая благочестие и очищая энергетические каналы через строгие внешние правила.
Затем, когда в нем пробуждается сильная воля и готовность встретиться со своими глубинными страхами лицом к лицу, он переходит в Вира-бхаву (состояние Героя). На этом этапе раджасической активности сознание разрывает социальные табу и «восемь уз», практикуя методы Вамачары.
Высшей точкой эволюции является Дивья-бхава (божественный тип), где полностью доминирует чистая саттва. Практикующий достигает абсолютной свободы, стирает любые концептуальные границы и осознает свое полное тождество с Абсолютом.